Природа - Definition. Was ist Природа

Природа

Природа (jusiV, natura) - понимается в трех главных смыслах: 1) каксущественное определение чего бы то ни было, напр., П. человека, души,общества, государства, искусства, нравственности, наконец П. Божества; вэтом общем смысле П. = естеству или сущности; 2) как видимый земной мир,обнимающий, в некотором единстве, совокупность того, что составляетопределяющую среду и основу человеческой жизни первоначально данную, ане созданную человеком; в этом смысле понятие П. противополагаетсяпонятиям искусства и искусственности, гражданственности, культуры иистории. Различие между обоими коренными значениями слова П. особенноясно в тех случаях, когда они оба в отдельности применяются к одному итому же предмету, когда, напр., говорится о П. красоты (в первом смысле)и о красоте П. (во 2-м), или о П. любви (в первом смысле) и любви к П.(во 2-м). 3) П. называется также низшее материальное начало в самомчеловеке, связанное с внешней материальной средой, но отличаемое от нее;в этом смысле П. противополагается духу и нравственной свободе, Богу иособым Его проявлениям относительно человека - благодати и откровению.При ясном различии между тремя значениями слова П., между ними есть,однако, диалектическая связь, образующая единство понятия П. То, в чемсущественное определение или естество чего-нибудь (П. в 1-м смысле),необходимо есть и первоначальная, данная ему, а не созданная им основаего видимого бытия (П. во 2-м смысле); оно же в человеке, как существесовершенствующемся, или прогрессивно восходящем, представляет лишьпервую, следовательно, низшую ступень его существования (П. в 3-мсмысле). В истории философии особое значение понятие П. имеет в егопротивоположении с одной стороны с понятием культуры (в практическойфилософии), с другой стороны - с понятием духа (как в практической, таки в умозрительной философии). В древности софисты выдвинули на первыйплан различение между тем, что существует по П. (jusei), и тем, чтосуществует только по положению (Jesei), т. е. по условным мнениям,обычаям и узаконениям человеческим. В эту область условного они относиливсе нравственные основы и нормы личной и общественной жизни, отнимая уних, таким образом, всякую внутреннюю обязательность. На долю того, чтопо П., оставались фактические преимущества силы, умелости, красоты,делавшие для их обладателя все позволенным в пределах возможности. Вином виде различие между природным и условным было понято Сократом иразвито его учениками, особенно Антисфеном, основателем школы киников,который нравственность или добродетель относил к П., как добываемуюестественным разумом человека, а условным и ненужным для добродетелипризнавал все то, что создано исторически, все гражданские и культурныеразграничения и учреждения; не исключая даже отечества. Тот же основнойвзгляд развивали стоики , для которых выражения: жить по П., жить поразуму и жить добродетельно были равнозначущими. Под влиянием стоическойфилософии римское юристы развили идею естественного права. В средниевека, вследствие господствовавшего в миросозерцании метафизическогодуализма (см. ниже) и под влиянием новых осложнений праваположительного, идеи естественной нравственности и естественного праваотошли на задний план. С возобновлением их в эпоху Возрождениявозобновляется, достигая наибольшего распространения в XVIII в., исоциально-моральное противоположение между жизнью по П. как нормальной,и жизнью искусственной и условной, или жизнью по культуре, как чем-тонедолжным, или по крайней мере как необходимым злом, которое нужнодопускать лишь в наименьших размерах. Этот взгляд имел своих наиболееярких представителей во Франции; талантливейшие из них - Ж. Ж. Руссо иВернарден де Сен-Пьер. Современные им германские мыслители Лессинг иГердер, хотя и примыкали в некоторых пунктах к тому же направлению, немогут, однако, считаться его представителями, так как они понимали смыслистории как необходимого возрастания и воспитания человечества, аследовательно, не могли отрицать и значения культуры. - XIX в.унаследовал от предыдущего и развивал в различных системахсоциалистическую идею построения человеческого общества на новых, болееблизких к П. началах, упраздняющих искусственные и условные учреждениясовременной цивилизации .Сюда относилось некоторыми и учреждение брака,и в связи с социализмом возникла проповедь "свободной любви", получившаяособенное значение в изящной словесности, благодаря высокому талантуроманистки Жорж Занд. Отрицание цивилизации во имя естественного разумауже в древности принимало (в цинической и стоической школах) и другоенаправление, аскетическое, которое возродилось в современной проповединравственного и социального упрощения .Здесь противоположение междуприродным и историческим достигает своих крайних пределов. Другое,метафизическое, противоположение - между природным и духовным - идет в философии от Платонова учения о двух мирах. Этот дуализм П.и духа, вошедший в христианское мировоззрение как один из его элементов,получил в средние века преобладание, несоответствующее полной истинехристианства и вызвавшее законную реакцию в эпоху Возрождения. Но втеоретической философии новых времен прежний дуализм удержался, принявлишь новые, более отвлеченные и общие формы, особенно в двух наиболеевлиятельных системах, картезианстве и кантианстве. У Декартаплатоновский дуализм идеального космоса и природной действительностисведен к двум общим началам, определяющим эти области бытия в ихсущественном различии между собой, а именно к субстанции мыслящей, какобразующему началу бытия духовного, и субстанции протяженной, какотличительному началу телесной П. Этот дуализм, значительноограниченный, но не упраздненный в учениях Спинозы,Мальбранша иЛейбница, уступил с конца XVIII в. свое господствующее положение вфилософии более глубокому и притом двойному дуализму в учении Канта,противополагающего: во-1-х, П. как мир познаваемых в опыте явленийнепознаваемому миру "вещей в себе", и, во- 2-х, природный законнеобходимости нравственному закону свободы. Кантианский дуализмпостепенно упраздняется в следующих за Кантом германских системахумозрения. У Фихте П. - отрицательная граница для нравственнойдеятельности чистого я. В первых системах Шеллинга П., в сущности,тождественна с духом, будучи лишь объективной стороной того самогоабсолютного начала, субъективная сторона которого представляется духом.У Гегеля П. есть "внебытие", или "отпадение от себя" абсолютной идеи,как необходимый переход для возвращения ее к себе в духе. Попытки болеереального и конкретного синтеза духовных и физических элементов в мире ичеловеке представляют учение Баадера и позднейшая, "позитивная",философия Шеллинга. Эти глубокомысленные попытки остались в тени сначалавследствие господства гегельянства, а потом вследствие начавшейся сконца 40-х годов общей реакции против умозрительной философии, подзнаменем опытной науки о П. Эта реакция имела оправдание особенно в том,что умозрительная философия недостаточно различала мысль о П. от самойП., как реального бытия, данного в опыте. Натуралистическая реакциядостигла своего крайнего предела в популярном материализме 60-х годов(Бюхнер, Карл Фохт), отличавшемся простотой и общедоступностью, нооставлявшем без всякого серьезного ответа все главные запросыфилософской мысли С начала 70-х годов замечается новое, примирительное,философское движение: 1) на почве метафизических принципов, совмещающихсвойства духовного и природного бытия, каковы мировая "воля" Шопенгауэра( хотя этот философ писал раньше (1860), но его философия сталаобщеизвестной лишь около названной эпохи), бессознательный все-духГартмана и т. п.; 2) посредством применения эмпирического метода кметафизическим исследованиям( сочинения Гартмана и др.); 3) путемвнесения тех или других философских элементов в общее натуралистическоемировоззрение (неовитализм). Вл. Соловьев.

Природа

I Приро́да

1) в широком смысле - всё сущее, весь мир в многообразии его форм; понятие П. в этом значении стоит в одном ряду с понятиями материи, универсума, вселенной.

2) В более узком смысле - объект науки, а точнее - совокупный объект естествознания (См. Естествознание) ("наук о П."). При этом разные естественные науки изучают различные аспекты П. и выражают результаты своего исследования в форме универсальных, но достаточно конкретных законов (типа, например, законов механики, которые характеризуют механическое движение в П., а не П. как таковую). П. в целом выступает как общее понятие, задающее принципиальную схему понимания и объяснения того или иного конкретного предмета изучения (например, представления о пространстве и времени, движении, причинности и др.). Такое общее понятие П. разрабатывается в рамках философии и методологии науки, которые выявляют его основные характеристики, опираясь при этом на результаты естественных наук. Как предельная абстракция, основными характеристиками которой являются универсальность, законосообразность и самодостаточность, понятие П. выдвигается на первые роли в социально-культурном плане в эпоху Возрождения в условиях борьбы против религиозного догматизма и средневековой схоластики (эту линию ярко выражают ориентированное на человека искусство Возрождения и материалистической философской системы), но закрепляется оно лишь с утверждением опытного естествознания (16-17 вв.).

Современное естествознание наследует традиции понимания П., выработанные в новое время, но одновременно существенно обогащает их. Это выражается в представлениях о развитии П. и его специфических закономерностях, о различных формах движения материи и различных структурных уровнях организации П., в расширении представлений о типах причинных связей и т.п. Например, с созданием теории относительности существенно видоизменились взгляды на пространственно-временную организацию объектов П.; развитие современной космологии обогащает представления о направлении естественных процессов; достижения физики микромира способствуют значительному расширению понятия причинности; прогресс экологии привёл к пониманию глубоких принципов целостности П. как единой системы. Вместе с тем интенсивное развитие комплекса социальных наук приводит к тому, что наряду с понятием П. интегрирующую роль в познании начинает играть такое понятие, как Деятельность.

3) Наиболее употребительно толкование понятия П. как совокупности естественных условий существования человеческого общества. В этом смысле понятие П. характеризует не столько П. как таковую и П. как объект наук, сколько место и роль П. в системе исторически меняющихся отношений к ней человека и общества. Понятие П. употребляется для обозначения не только естественных, но и созданных человеком материальных условий его существования - "вторая П.". По словам К. Маркса, постоянное осуществление обмена веществ между человеком и П. - закон, регулирующий общественное производство; без такого обмена была бы невозможна сама человеческая жизнь (см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 51, 514).

Реальную основу отношения человека к П. образует его деятельность, которая всегда осуществляется в конечном счёте в П. и с данным ею материалом. Поэтому и изменение отношения к П. на протяжении истории общества определяется прежде всего изменением характера, направленности и масштабов человеческой деятельности. Первобытный человек подавляющую часть средств существования получал от П. в готовом или почти готовом виде, продукты его материальной деятельности были непосредственно продуктами П. Сообразно с этим в отношении человека и общества к П. главным было по существу прямое потребление. Господство этого типа отношения легко просматривается в развитии культур, основанных на скотоводстве и земледелии; исходный продукт производства сохраняет здесь свою непосредственную принадлежность к П. Чисто природными были и довольно жёсткие пространственно-временные рамки деятельности; пространственно она локализовалась по слабо взаимосвязанным очагам культуры и испытывала сильнейшее влияние географических условий, а её ритмика задавалась прежде всего ритмами П. (суточными и сезонными), так что циклы деятельности в целом соответствовали циклам П.

Эта общая схема отношения к П. мало изменилась и после возникновения высокоразвитой античной культуры, т.к. последняя фактически не затронула принципиальную структуру материальной деятельности (её ведущим мотивом продолжает оставаться получение и обработка материала П.), в которой и осуществляется реальное взаимодействие П. и общества. Масштабы этого взаимодействия начали заметно меняться лишь в новое время - в связи с развитием машинного производства, которое потребовало новых видов сырья и источников энергии и, следовательно, более глубокого проникновения в "кладовую" П. Человек начал теперь не только значительно больше брать у П., но и делать это в существенно иных формах; он не просто потреблял материал П., а всё более основательно перерабатывал его, придавал ему новые, внеприродные свойства, так что в сумме продуктов производства социальные качества, созданные деятельностью, получали растущий перевес над качествами природными, естественными. С этого момента отношения потребления замещаются отношениями покорения П., расширяющейся эксплуатации природных ресурсов (См. Природные ресурсы). Под этим знаком проходит первая промышленная революция, которой предшествовала эпоха Великих географических открытий (См. Великие географические открытия), способствовавших существенному расширению объёма и номенклатуры эксплуатируемых ресурсов П. Общество всё более активно осваивает и преобразует естественное пространство П., создаёт на нём свои, специфически социальные формы организации - "вторую П.", социальное пространство, законы которого задаются не только природными условиями, но во всё большей степени - общественным трудом; одновременно меняется и ритмика деятельности, утрачивая непосредственную зависимость от ритмов П.

До начала современной научно-технической революции (См. Научно-техническая революция) эксплуатация П. носила преимущественно экстенсивный характер, т. е. основывалась на увеличении объёма и разновидностей получаемых от П. ресурсов. При этом масштабы деятельности общества практически не были ограничены извне, со стороны П. - человек мог брать у неё "без счёта", столько, сколько позволяла его собственная производительная сила. К середине 20 в. такой способ эксплуатации начинает приближаться к критическим точкам, причём сразу в нескольких отношениях: масштабы потребления традиционных источников энергии, сырья и материалов становятся сравнимы с их общими запасами в земной П.; та же картина вырисовывается и в отношении естественной базы для производства продовольствия в связи с быстрым ростом населения планеты; совокупная деятельность общества оказывает всё более заметное влияние на П., явственно вторгается в её естественные механизмы саморегуляции, резко видоизменяет условия существования живой материи. Всё это создаёт объективно-природную основу и необходимость перехода от экстенсивного к интенсивному способу эксплуатации П., т. е. более полному, эффективному и разностороннему использованию её ресурсов. Со стороны самого общества эта необходимость подкрепляется соответствующим изменением характера деятельности, которая теперь уже не может развиваться спонтанно под воздействием своей собственной внутренней логики, а требует специального регулирования, поскольку оказывается ограниченной совокупность её материальных, природных условий. В современном обществе инструментом такого регулирования выступает наука - главное орудие интенсификации производства и рационализации, осмысленного переустройства материальных отношений человека с П. На науку всё более последовательно и ориентируется современная деятельность. В итоге начинает складываться новый тип отношения общества к П. - отношение глобального управления, которое охватывает как процессы в П., так и деятельность общества в целом и предполагает разработку рациональных программ этой деятельности, учитывающих характер и границы допустимого воздействия на П. и необходимость её сохранения и воспроизводства. П. во всё больших масштабах становится существенным и разумно управляемым компонентом социального организма.

Этот процесс, однако, по-разному протекает в разных социально-экономических условиях. Ещё основоположники марксизма показали, что капитализм рождает хищническое отношение к П., источник которого заключён в господстве частного, индивидуалистического интереса. По словам К. Маркса, культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно, оставляет после себя пустыню (см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 32, с. 45). Практика современного капитализма свидетельствует о том, что буржуазный строй создаёт серьёзные препятствия на пути построения рационального управления П. и потому сталкивается с различными глобальными кризисами - экологическим, энергетическим и т.д. В противоположность этому сама сущность социалистического строя активно благоприятствует рационализации отношения к П., осуществлению разумного управления ею. "... Коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют... свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль... совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы..." (Маркс К., там же, т. 25, ч. 2, с. 387). Но это, разумеется, не означает, что реализация этого принципа достигается автоматически, она требует широких и активных усилий.

Развитие форм деятельности определяло и изменение духовно-теоретического отношения к П. с той, однако, разницей, что здесь непосредственное влияние оказывали не формы материального производства, а их преломление в формах духовной деятельности. Для первобытного человека, почти полностью растворённого в П., характерно её одухотворение (см. Анимизм); мир П. выступает здесь непосредственно как мир самого человека; мифологическое мышление ещё не располагает основаниями для противопоставления П. и человека. Собственно теоретическое отношение к П. впервые складывается с отделением философии от мифологии, т. е. с появлением теоретического мышления как такового. В ценностном плане это отношение оказывается двойственным: та часть П., которая вовлечена в орбиту деятельности человека, толкуется с утилитарно-прагматической точки зрения как потребительская ценность, как источник ресурсов для человека и место его обитания (эта ценностная позиция сохраняется вплоть до середины 20 в.); П. же в целом долгое время выступает как неизмеримо превосходящая человека сила и потому - как идеал гармонии, нерукотворного совершенства. Этот тип ценностного отношения определяет и направление теоретических размышлений о П. Через всю античную философию проходит трактовка П. как совершенства, как средоточия логоса (хотя способы этой трактовки весьма различны; если, например, у Пифагора мир, П. выступают как гармония, как безусловно совершенный порядок, то для Демокрита П. - это царство стихийных сил, а Платон вообще занимает здесь особую позицию, предвосхищающую позднейшее отношение к П. со стороны христианской религии - толкование П. как бледного отражения сверхматериального идеального мира). Античному мышлению свойственно обращаться к П. как к эталону организации, мерилу мудрости, а жизнь в согласии с П. и её законами расценивается здесь обычно как самая благая и желанная. Иначе говоря, П. возвышается над теоретическим мышлением как нечто превосходное, необъятное, неисчерпаемое и в своей целостности доступное лишь идеально. Аналогичное по типу отношение формируется и в др. культурах, сумевших развить теоретическое мышление, в частности в индийской и китайской.

Существенно иное отношение к П. складывается с утверждением христианства, которое рассматривает её как воплощение материального начала, как "низ", где всё преходяще и изменчиво. Земному, П. резко противопоставляется вечное, абсолютное духовное начало - бог, безусловно стоящий над П. В противоположность античности основных идеей здесь является не слияние с П., а возвышение над нею.

Возрождение вновь обращается к античным идеалам толкования П. и всего естественного, природного как воплощения гармонии и совершенства. Эта позиция и позднее многократно воспроизводится в самых разных контекстах, в частности в концепции естественного права (См. Естественное право) (Ж. Ж. Руссо и др.), выводившей право из данных П., "естественных" законов человеческого общежития, а также в ряде школ литературы и философии, активно проводивших лозунг "назад, к П." и усматривавших в нём единственное спасение от разрушительного действия буржуазных порядков.

Этот же идеал отношения к П. в новое время сыграл немалую роль в превращении П. в объект научного изучения. Вместе с тем развитие науки и начало активного освоения П. на базе развития промышленности существенно трансформировали первоначальную схему идеализированного и поэтизированного отношения к П. Опытное естествознание выдвигает идею "испытания" П. По отношению к познавательной и практичной активности человека П. начинает выступать как объект, как поприще деятельности, как косная и инертная сила, требующая покорения, установления над нею господства разума.

Такой тип отношения к П. сохраняется до тех пор, пока действительное господство над нею не начинает превращаться в реальность. Когда мир, созданный деятельностью человека, становится соизмеримым с миром П., т. е. когда деятельность общества достигает планетарных масштабов, становится по своему объёму сравнимой с масштабами процессов в П., утилитарно-прагматическое отношение к П. постепенно перестаёт быть самодовлеющим и безграничным, оно дополняется осознанием растущей зависимости самой П. от человека и его деятельности. На этой основе складывается новый тип ценностного отношения к П., который можно назвать социально-историческим и который исходит из оценки П. как уникального и универсального вместилища человека и всей его культуры. Такая оценка предполагает ответственное отношение к П., постоянное соизмерение нужд общества и возможностей П. в их удовлетворении, учёт того важного фактора, что сам человек и человечество есть часть П.

В научно-теоретическом плане этой ценностной переориентации соответствует переход от идеи абсолютного господства над П. к идее отношений общества и П. как отношений партнёров, соизмеримых по своему потенциалу. Первым теоретическим выражением этой позиции явилась созданная В. И. Вернадским (См. Вернадский) концепция ноосферы (См. Ноосфера). Сознание потенциального (а в некоторых пунктах и актуального) превосходства общества над П. постепенно, хотя и не безболезненно, рождает новый подход, основанный на идее единого, сбалансированного и ответственного управления социальными и природными процессами и условиями. Во 2-й половине 20 в. этот подход начинает получать распространение и выступать в качестве основы регулирования деятельности и всей системы практических отношений общества и П., в том числе мероприятий по охране природы (См. Охрана природы) и защите окружающей среды (См. Окружающая среда).

Однако процесс рационализации отношений с П. далеко ещё не стал всеобщим. В ряде стран продолжаются загрязнение среды, хищническая эксплуатация ресурсов П. В связи с этим на Западе получил распространение т. н. экологический пессимизм, исходящий из якобы необратимо гибельного характера деятельности человека в П. и в своих крайних формах требующий свёртывания технической цивилизации. В капиталистических странах питательной почвой для такой точки зрения является не только наличие нерешенных вопросов в рационализации отношений общества и П., но и сам характер общественного строя. В то же время практика социализма показывает, что общество, основанное на общественной собственности, в состоянии разумно регулировать свои отношения с П., и хотя далеко не все вопросы удаётся решить сразу, планомерный подход к ним создаёт гарантию успеха и лишает экологический пессимизм социальной базы.

Лит.: Энгельс Ф., Диалектика природы, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18; Калесник С. В., Общие географические закономерности Земли, М., 1970; Федоров Е. К., Взаимодействие общества и природы, Л., 1972; Человек, общество и окружающая среда, М., 1973; Общество и природа, "Вопросы философии", 1973, № 4; Человек и среда его обитания. Круглый стол журн. "Вопросы философии", "Вопросы философии", 1973, № 1-4; Рожанский И. Д., Понятие "природа" у древних греков, "Природа", 1974, № 3; Герасимов И., Будыко М., Актуальные проблемы взаимодействия человека и природы, "Коммунист", 1974, № 10.

Э. Г. Юдин.

II Приро́да ("Приро́да",)

ежемесячный естественнонаучный популярный иллюстрированный журнал. Информирует о достижениях естественных наук, проблемах философии и истории естествознания, организации науки. Публикует материалы "из первых рук" (авторы статей - исследователи, видные советские и иностранные учёные). В "П." печатаются обзоры, гипотезы, дискуссии, очерки об учёных, воспоминания, текущая научная хроника и др. Основан в 1912 в Москве товариществом "Человек и Вселенная", в 20-е гг. - орган Комиссии по изучению естественных производительности сил при АН, с 1930 - журнал АН СССР. Место издания менялось, с 1952 - Москва. С первых номеров стал трибуной передовых взглядов и борьбы за прогресс науки. Редакторами "П." были выдающиеся учёные: В. А. Вагнер (1912), Л. В. Писаржевский (1912-13), Л. А. Тарасевич (1913-27), Н. К. Кольцов (1914-27), А. Е. Ферсман (1917-30), А. А. Борисяк (1931-35), С. И. Вавилов (1936-51), О. Ю. Шмидт (1952-56), Д. И. Щербаков (1957-66). С 1967 главный редактор - Н. Г. Басов. Тираж (1974) 60 тыс. экз.

Was (wer) ist Природа - definition

Wikipedia